中國(guó)的民間剪紙藝術(shù)具有悠久的歷史，在紙張發(fā)明之前就已經(jīng)有了剪紙的雛形，起初，人們剪的是樹(shù)葉、樹(shù)皮、皮革、金銀箔片等。如司馬遷《史記·晉世家》中就記載有“剪桐封弟”的故事，說(shuō)的是周成王“削桐葉為圭”以封其弟叔虞；現(xiàn)代詩(shī)人郭沫若曾說(shuō)過(guò)：“曾見(jiàn)北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚。今見(jiàn)南方之刻紙，玲瓏剔透得未有。一剪之趣奪神功，美在民間功不朽”。無(wú)論是南國(guó)的刻紙還是北方的窗花，盡管形式略有不同，但都是人們心目中的物化語(yǔ)言，是數(shù)千年各民族歷史文化積淀的承載者。在民俗活動(dòng)和民眾精神方面，民間剪紙與人們的生存息息相關(guān)，與民俗文化有著割舍不斷的淵源關(guān)系。

剪紙?jiān)诿耖g宗教和巫術(shù)活動(dòng)中的作用

民間剪紙是一種心態(tài)藝術(shù)，它實(shí)質(zhì)上是為了表現(xiàn)人們的心理，這種心理是人們?cè)谌粘Ｉ钪校饾u形成的特定心理積淀和心理觀念。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)膚淺，由于生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)文化不發(fā)達(dá)，人自身的力量不能抵御自然界的災(zāi)害，人們便把消災(zāi)納福的美好愿望寄托于現(xiàn)實(shí)世界根本不存在的神靈身上，認(rèn)為天下萬(wàn)物是有靈的，地上的一切生物都是由神仙來(lái)主宰。因而他們從追求美好的愿望出發(fā)，把某些事物視為吉祥物而加以信仰崇拜，并相信這些事物能避災(zāi)納福，獲得吉祥，這便是民間剪紙的初發(fā)動(dòng)機(jī)。

迄今發(fā)現(xiàn)最早的剪紙實(shí)物是1959年在新疆阿斯塔那古墓葬群出土的7件北朝和隋唐剪紙。據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)博物館《新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū)墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》記載，其中有唐代的一件為招魂用的剪紙，其余6件都是團(tuán)花剪紙。7件中一件是藍(lán)色，另外6件均為土黃色。中國(guó)傳統(tǒng)文化中黃色屬土，是五行色中的正色，也是東西南北中五方的中心。這些剪紙出土于墓葬，是隨葬品，自然是用于慰籍亡靈，祭祀鬼神，寄托活人的企盼和祝福，是親人對(duì)亡者表達(dá)心愿與祝福的物化語(yǔ)言。這種剪紙?jiān)谥袊?guó)西北部的山西、陜西、甘肅、寧夏一帶至今仍很流行。團(tuán)花有團(tuán)圓美滿、成雙成對(duì)之意，在民俗生活中倍受青睞。新疆出土的團(tuán)花剪紙有一幅是《對(duì)猴團(tuán)花》。按照民間的理解，猴是保護(hù)神，并有輩輩封侯、加官進(jìn)爵之意。還有《對(duì)鹿團(tuán)花》，鹿是吉祥物，起著保佑子孫繁衍的作用。鹿是福祿的意思，象征著財(cái)富。據(jù)張道一先生考證，鹿全身是藥，古人視之為“仙鹿”，是壽星的坐騎。

值得注意的是， 新疆出土的唐代招魂剪紙，就是現(xiàn)在鄉(xiāng)村中流行的拉手抓髻娃娃剪紙。這種被稱之為“人勝剪紙”的剪紙是用彩絹或彩紙剪成的花樣，帖起來(lái)或插于鬢角，起辟邪、裝飾作用。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中寫“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”。［1］ 唐代詞人溫庭筠《菩薩蠻》中描寫了一位身著藕色衣服，頭戴剪紙人勝之美女的睡態(tài)：“藕絲秋色淺，人勝參差剪”，講的就是插在鬢角的人勝。唐代詩(shī)人李商隱《人日記事》曰“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”。抓髻娃娃剪紙是民間巫俗剪紙，它的主體形象是正面站立、頭飾雙髻的娃娃，雙手上舉或外撇，雙腿分開(kāi)站立。他的功能有招魂、辟邪、送病、驅(qū)鬼、鎮(zhèn)宅、祈雨等。一般情況用女性，或不分性別的男女合體。女性抓髻娃娃一般都是梳飾雙髻，頭戴花冠或男根，雙手上舉，抓雞。男性抓髻娃娃一般是圓頭，頭上束發(fā)，雙手上舉或外撇。中國(guó)故宮博物院收藏的商代青玉女佩就是最早出現(xiàn)的抓髻娃娃的形象之一。此外 ，在其他民族中，也不乏抓髻娃娃的形象。如公元前2500多年前的彌諾斯人，就把這種形象看作家神。信奉薩滿教的滿族人叫它麼麼神。它時(shí)時(shí)處處與人同在，是威力無(wú)邊的保護(hù)神和繁衍之神。唐代安史之亂時(shí)，詩(shī)人杜甫從關(guān)中逃往陜北富縣，夜宿朋友孫宰家中。友人為驚魂未定的杜甫泡腳解乏，剪紙招魂。他在《彭衙行》中寫到“暖湯濯我足，剪紙招我魂”，講的就是這個(gè)故事。

這種巫術(shù)形式直至今天在中國(guó)西北地區(qū)仍很流行。一般有兩種形式。一種是如有小孩受了驚嚇，親屬就剪個(gè)抓髻娃娃，放在孩子受驚嚇時(shí)穿的衣服里，由媽媽拿著去叫魂。民間認(rèn)為母子連心，“娘叫一聲千里遠(yuǎn)”，被嚇跑的靈魂不管游到那里，都能聽(tīng)到媽媽的呼喚，也會(huì)跟著母親一起回到病人身上。一種是如果有人生病，家人就會(huì)拿著抓髻娃娃的剪紙?jiān)诓∪松砩仙舷禄蝿?dòng)，口里述說(shuō)著病人的病情，并讓抓髻娃娃把病帶走，然后把剪紙拿到十字路口燒掉。 2003年非典流行期間，人們還把抓髻娃娃的剪紙貼在門上，并寫上“天不怕地不怕，就怕抓髻娃娃一扒叉”。扒叉是橫眉冷對(duì)作拒絕入內(nèi)狀的意思。只要抓髻娃娃這個(gè)人類保護(hù)神站在門口，妖魔鬼怪災(zāi)難病魔都會(huì)嚇跑。還有人剪兩頭對(duì)頂?shù)呐ＹN在門上（上附“千災(zāi)萬(wàn)難，老牛頂散”等文字），據(jù)說(shuō)同樣會(huì)起到禳災(zāi)的作用。淫雨連綿時(shí)，人們還會(huì)剪一些手拿笤帚的抓髻娃娃，用紅線系在木棍上，將之插在墻頭或院子里，口中念道“掃天婆婆你是神，快到天上掃掉云。”如果久旱不雨,人們還會(huì)將抓髻娃娃倒帖在水缸上用于祈雨，意思是娃到水到。年輕媳婦不生孩子，家人也會(huì)剪抓髻娃娃壓在床鋪底下,以求得子。

在中國(guó)西部地區(qū)，這種混沌的思維方式，古老的民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)文化意識(shí)，至今仍保存的比較完整。在人民的生活中，特別是在古老的巫術(shù)活動(dòng)中，這種充滿神奇的巫術(shù)形式仍然發(fā)揮著重要作用。因此，它在中國(guó)民俗歷史研究方面，具有很高的價(jià)值，可以說(shuō)是一種活化石、活文物。

剪紙?jiān)谌松Y儀中的作用

《禮記·昏義》中記述：“昏禮者，禮之本也。夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。” ［2 ］那么，剪紙?jiān)谶@些重要的人生禮儀中，究竟發(fā)揮著怎樣的作用呢？

(一)婚俗 “昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”［3 ］在中國(guó)，自古以來(lái)婚姻就承擔(dān)著傳宗接代、延續(xù)家族香火的重任。中國(guó)人比較含蓄，對(duì)婚姻的目的和要求不是直白地告訴人們，而是用隱喻的手法表現(xiàn)出來(lái),其說(shuō)服力、表現(xiàn)力更強(qiáng)。

結(jié)婚用的剪紙統(tǒng)稱為“喜花”，用大紅紙剪成。紅火喜慶，同時(shí)辟邪。這一點(diǎn)全國(guó)各地?zé)o一例外。不同的是在有些地方（如天津），結(jié)婚時(shí)男方家帖雙喜，女方家帖單喜。眾人看到喜字，便知道這家是嫁閨女還是娶媳婦。人們?cè)诩粝沧謺r(shí)總是要把對(duì)結(jié)婚的期盼融入其中，例如《錦雞戲（喜）蓮花》、《鸕鶿探蓮花》、《魚(yú)戲蓮花》等，就包含有這方面的隱喻。蓮花有富饒、靈性、純潔、神圣的意思，是女性的象征。在佛教文化中蓮花被喻為女性，這種說(shuō)法在中國(guó)也有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，樂(lè)府詩(shī)《江南》就記載有“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間，魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北”。在民間文化中，魚(yú)是男性的象征。男性“以魚(yú)為象征的觀念，不僅限于中國(guó)人，現(xiàn)在的許多野蠻民族都有著同樣的觀念，而古代埃及、西部亞洲以及希臘等民族亦然。崇拜魚(yú)的風(fēng)俗，在西部亞洲尤其普遍，他們以為魚(yú)和神的生殖能力具有著密切的關(guān)系。至今閃族人還以魚(yú)為男性器官的象征”。［4 ］以雞、鳥(niǎo)象征男性由來(lái)已久，古代傳說(shuō)月中有玉兔，日中有金烏，金烏即三足鳥(niǎo)，神鳥(niǎo)，故以鳥(niǎo)喻日，屬陽(yáng)?！痘茨献印分杏浭?，商族之祖契無(wú)父，他的母親簡(jiǎn)狄在河邊撿了一顆鳥(niǎo)蛋，吞下去后懷孕生下了他。所以，后來(lái)人們?cè)谛B(niǎo)到來(lái)的日子去高媒廟求子?！抖Y記·月令》記載了這樣的民俗：“仲春之月，是月也，玄鳥(niǎo)至。至之日，以太牢祠于高禖,天子親往,后妃帥九嬪御,乃禮天子所御。帶以弓 ,授以弓矢于高媒之前”。［5 ］“鳥(niǎo)直到現(xiàn)在都是生殖器的別名,卵是睪丸的別名”。［6］不僅在史料中有這樣的記載，在民間方言中也可找到佐證。陜西關(guān)中地區(qū)把小男孩生殖器稱“雀”（方言讀 qiǎo），陜北人叫“雞雞”。

結(jié)婚時(shí)的團(tuán)花一般貼在炕中央或坐炕窗外，有時(shí)也貼在屋頂，但這時(shí)的名稱就變了，叫“頂棚花”。圓形團(tuán)花貼在中間時(shí)，四角貼四個(gè)三角形的角花，民間美術(shù)研究家靳之林先生考證它是“構(gòu)成天圓地方、地之四極，圓方相合，天地相合的基本結(jié)構(gòu)”。［7 ］藝人在剪喜花時(shí)雖然有隨心所欲的成分，但使用的必須是程式化的符號(hào)語(yǔ)言，所以給人的印象是萬(wàn)變不離其宗。如山西、陜西一帶民諺就有“石榴戲牡丹，一輩子愛(ài)老漢”，“身下剪個(gè)聚寶盆，新媳婦婚后生貴人，”“邊子剪些碎萬(wàn)字，新媳婦聰明懂萬(wàn)事”等等，講的就是圖案和心愿之間的關(guān)系。

人們把毫不相干的動(dòng)植物聯(lián)系在一起，并不是它們之間有什么真實(shí)的聯(lián)系，而是因?yàn)樗鼈冏鳛椤拔幕瘎?dòng)植物”時(shí)，被人們賦予了一定的象征，附注了人們的期盼與愿望。

（二）葬禮 喪葬是中華民族特別重視的人生禮儀之一。它從人類蒙昧?xí)r期發(fā)展到今天，已經(jīng)形成了一整套程序化的文化模式。各民族的喪葬儀式均能反映出這個(gè)民族的文化特征和道德觀念。應(yīng)該說(shuō)，整個(gè)喪葬活動(dòng)既是親人對(duì)死者的悼念，同時(shí)也是對(duì)生者的道德教育和文化傳授。 在民間，人死斷氣時(shí)，家人都要?dú)⒌诡^雞，同時(shí)剪歲歲紙掛在門外。歲歲紙是用白紙剪成條扎成的一種掛件，死者活了多少歲，歲歲紙就剪多少條，用以告訴眾人死者的陽(yáng)壽。死者辭世第一夜雞叫時(shí)分，孝子披麻戴孝向死者燒紙，邊燒邊說(shuō)“過(guò)金橋過(guò)銀橋，千萬(wàn)不要過(guò)萬(wàn)馬橋，萬(wàn)馬橋上有殺人刀”，告知死者去陰間的道路，名曰“燒雞鳴紙”。把死者停放好后，親人們便開(kāi)始準(zhǔn)備死者到另一世界的生活用品。剪紙錢是用麻紙折疊起來(lái)剪成的紙制“銅錢”，它所模仿的是中國(guó)圓形方孔或圓孔的銅錢。亡者活了多少歲，就要用絲線或麻線穿多少個(gè)紙錢鋪在棺材底下。此外，下葬那天要撒“買路錢”。死人埋好后，還要用紙錢撒在墳地周圍，讓死者到另一世界享用。做金山銀山讓亡者有享不完的金銀財(cái)寶；做金斗銀斗讓亡者有吃不完用不盡的米面；做金童玉女來(lái)陪同死者，有享不盡的榮華富貴。另外，生者還要給死者做在另一世界居住的房屋，免得逝去的親人在外面風(fēng)餐露宿。不管他活著時(shí)生活是否富裕，死后親人總要送他一套寬敞舒適的房子，讓他生活得舒服。而這些都是用高粱桿和剪紙制成的。過(guò)去，做的是金碧輝煌的高墻大院；現(xiàn)在，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們也開(kāi)始做亭臺(tái)樓閣。送葬一般用驕子將棺柩抬到墳地，轎子是請(qǐng)紙花匠用剪紙和木材作成的，有“三起樓”、“八卦頂”等。在這些喪葬儀式中，最重要的是引魂幡的制作 。所謂“引魂幡”是用白紙剪制而成的仙鶴，民間認(rèn)為仙鶴是神仙的坐騎。在出殯那天由兒子披重孝舉著走在棺槨前面，讓仙鶴引導(dǎo)死者的靈魂升天。據(jù)說(shuō)，剪紙用于喪葬儀式至少在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)，這種習(xí)俗一直延續(xù)到今天。

除此之外，在死者的祭日頭七至五七、百日、周年、三周年和清明節(jié)、中元節(jié)都要到墳上燒紙。農(nóng)歷六月六燒紙、送水，十月一送寒衣，這些“衣服”都是用紙張剪出來(lái)的，也可算是一種剪紙的藝術(shù)。這種剪紙衣服一般也都是在祭祀時(shí)由親人在墳前親自燒掉。人們相信人死只是靈魂離開(kāi)了肉體，他的靈魂是到另一世界繼續(xù)生活去了，用這種習(xí)俗慰藉失去親人的痛苦。這些都是為了取悅鬼神，是親人對(duì)亡者思念的一種表達(dá)方式，實(shí)質(zhì)仍是滿足心理需求的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。

剪紙?jiān)趥鹘y(tǒng)節(jié)日中的作用

民俗節(jié)日是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它是民族在歷史的發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)期積累、沉淀起來(lái)的精華。這些民俗節(jié)慶活動(dòng)均反映著本民族的歷史背景和民族精神，體現(xiàn)著該民族的社會(huì)心態(tài)與文化取向。

（一）春節(jié) 春節(jié)是中華民族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)史料記載，堯舜時(shí)期就已出現(xiàn)春節(jié)的雛形，當(dāng)時(shí)稱“載”，此后的夏朝稱“歲”，殷時(shí)稱“祀”,周朝稱“年”,以后雖歷經(jīng)了滄桑，但稱謂就再?zèng)]有改變過(guò)。

據(jù)說(shuō)，“年”原本是一個(gè)深居山林的怪獸，每逢冬末春初的月黑之夜，便到村莊里，逢人便吃，遇畜就咬，沒(méi)人敢擋，無(wú)獸能降。因此，每逢冬末春初，人們就家家關(guān)門閉戶?！澳辍闭萌诵幕袒蹋u犬不寧。 一天夜晚颶風(fēng)大作，雪花狂舞，寒冷難擋。村口一戶人家點(diǎn)燃一堆竹子取暖，這時(shí)“年”闖進(jìn)院子，通紅的火光把年驚住了，燃燒的竹子“劈啪”作響，把年嚇得倉(cāng)惶逃竄，這家人意外脫險(xiǎn)。之后，人們便知道了年怕巨大的響聲和紅顏色，找到了降服年的辦法。從此，每逢年節(jié)人們便用放爆竹、貼門箋的辦法來(lái)嚇唬“年”。

門箋據(jù)說(shuō)是從古時(shí)彩勝演變而來(lái)，彩勝是用彩絹或彩紙剪的一種避邪物。有人勝、花勝、寶勝等，都是用于傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)令。唐朝學(xué)者段成式在《酉陽(yáng)雜俎》中記載：“立春日，士大夫之家，剪紙小幡，或懸于佳人之首，或綴于花下”。［8］可見(jiàn)，唐朝時(shí)的彩勝不僅在民間，就是在當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)也已普遍使用。

門箋的內(nèi)容基本都是祥瑞如意，如“鹿鶴同春”、“雙喜臨門”、“四季平安”等。傳說(shuō)掛門箋的用意是嚇跑怪獸“年”，同時(shí)取悅鬼神。

人們傳說(shuō)灶神是玉皇大帝派來(lái)常駐人間，是了解民間家事的長(zhǎng)官、家庭的保護(hù)神。除夕迎灶神，在灶臺(tái)墻上貼灶君神像和對(duì)聯(lián)：上聯(lián)“上天言好事”下聯(lián)“下界降吉祥”橫批“一家之主”，然后供上香火和供品。臘月23要送灶，這天黃昏時(shí)，給灶神供上扎好的紙馬、草料、糖果，敬上香火，然后揭下灶神像，與紙馬草料一起點(diǎn)著，讓灶君隨著青煙西去到玉帝那里匯報(bào)這家一年的情況。玉帝根據(jù)他的呈奏來(lái)決定各家來(lái)年的吉兇禍福。

除了門箋，過(guò)年還要貼墻花、炕圍子、窗花等等，這些都是必不可少的。不僅是為了紅火喜慶，更重要的是融入自己的心理需求，表達(dá)人們對(duì)新一年美好的期盼。

（二）端午 端午是中國(guó)三大民俗節(jié)日之一。烏丙安先生說(shuō)：“端午是我國(guó)多民族的民俗大節(jié)，兩千多年來(lái)，不僅漢族家家戶戶要在城鄉(xiāng)村寨舉行豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)；同時(shí)，還有26個(gè)少數(shù)民族也都在慶祝這個(gè)盛大節(jié)日?！?［9］

端午起源于何時(shí)何地，眾說(shuō)不一。據(jù)聞一多先生考證，端午可能是古時(shí)南方某少數(shù)民族祭祀龍的節(jié)日。民間流傳有說(shuō)是紀(jì)念介子推的；有說(shuō)紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳國(guó)大將伍子胥的；還有說(shuō)紀(jì)念孝女曹娥的。流傳最廣、影響力最大的是紀(jì)念楚國(guó)詩(shī)人屈原。筆者認(rèn)為，在社會(huì)上流傳的這些說(shuō)法并不是端午節(jié)之源頭。試想，這一天人們要在門窗上插艾蒿、喝雄黃酒、戴香包、帖鐘馗像等，按民間的說(shuō)法，這些活動(dòng)均為消災(zāi)免難，應(yīng)該說(shuō)與紀(jì)念某人沒(méi)有什么關(guān)系。

五月份氣候濕熱，易生瘟疫?！抖Y記·月令》中記述：“仲夏之月，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分，君子齋戒，處必掩身，毋躁。止聲色。毋或進(jìn)。薄滋味，毋致和。節(jié)耆欲，定心氣”。［10］ 自古五月被視為毒月，五月初五為九毒之首，是個(gè)不吉利的一天。所以，端午在古代應(yīng)是個(gè)消毒避疫的日子。

據(jù)考，五月端午是從古老的宗教驅(qū)邪儀式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。俗話說(shuō)：“批把黃，醫(yī)生忙”。每年陰歷四五月份，正是南方疫情流行的高發(fā)期。人們除飲用雄黃酒，用艾葉煮水沐浴及插戴菖蒲、艾蒿、石梅花、山丹花以及蒜頭等五種藥用植物以防瘟疫外，最常用的方式便是用巫術(shù)的手段送瘟神了。送瘟神的方式有很多，如日本用馬，中國(guó)北方用帶有“厄”字的風(fēng)箏。而在水道縱橫的江南水鄉(xiāng)，則習(xí)慣用船載的方式將瘟神送走。具體方式有兩種：一種是用紙疊成小船，將瘟神偶像放入船中，點(diǎn)燃紙船后，讓小船順流而下，將瘟神帶走。另一種方法是將瘟神放入小船，擺上粽子等供品，然后由人劃船順流而下將瘟神送走。如果是一家一戶，一村一寨，自然也就不會(huì)再發(fā)生什么故事，但如果是許多人家，或是許多村寨同時(shí)送瘟神，人家就會(huì)爭(zhēng)先恐后，力爭(zhēng)將本家或本村瘟神盡快送走，于是出現(xiàn)龍舟競(jìng)技的場(chǎng)景。但隨著疫情的減弱和人們抵抗瘟疫能力的提高，五月端午送瘟神的原始功能逐漸喪失，而反被人們附會(huì)為拯救屈原的活動(dòng)。

在河流稀少的北方地區(qū)，端午這天，人們避邪的主要方式是喝雄黃酒，也有在室內(nèi)外灑雄黃酒,在小孩身上涂抹雄黃的習(xí)慣。雄黃即硫磺，是一種中藥，具有解毒殺菌、醫(yī)治蟲(chóng)毒和瘧疾寒熱之功效。另一種避邪的方式就是帶荷包。荷包又稱“香包”，內(nèi)裝香苜蓿（幾種有香味的中草藥），用它來(lái)熏蚊蟲(chóng)、驅(qū)五毒。據(jù)說(shuō)最初的香包就是用來(lái)避邪的。系五色繩是端午節(jié)普遍流行的民間習(xí)俗之一。這五色分別是紅、黃、藍(lán)、黑、白。這里的五色代表五行或五個(gè)方位。五色五行，相生相克，所以五色繩本身也就被視為具有降妖辟邪作用的吉物。為了美觀,女人們還用五顏六色的棉布或綢緞繡上吉祥如意的圖案，在美化生活的同時(shí)，也成了她們展示才藝或表情達(dá)意的信物。

端午不僅瘟疫流行，同時(shí)五毒（蝎子、蜈蚣、毒蛇、蜘蛛、壁虎）也蘇醒了，會(huì)禍害人間。人們還用剪刀剪出身著烏紗長(zhǎng)袍、手持寶劍的鐘馗像懸于門上或貼在墻上。據(jù)說(shuō)鐘馗吃鬼，是妖魔鬼怪的克星。在北方，繡五毒衣服給小孩穿，剪雞食五毒、虎降五毒等剪紙貼在門上、窗戶上、墻壁上，也都是十分常見(jiàn)的降妖驅(qū)病的手法?；⑹前佾F之王，能降伏妖魔，同時(shí)，它也是人類的保護(hù)神。雞一叫天就亮，所以人們也常將雞視為光明的使者，生命的象征，因而，在避邪時(shí)也常剪些有關(guān)雞的剪紙。

綜上所述，我們可看出，許多民俗信仰和寓意都是通過(guò)剪紙來(lái)表現(xiàn)的，民間剪紙藝術(shù)是一個(gè)有力的載體，將許多民間信仰、民間理念、民間情感傳承至今。因此說(shuō)民間剪紙是民俗文化的形象載體，它們之間有著割舍不斷的依存關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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［5］ 十三經(jīng)注疏 .上海 .上海古籍出版社，1997.1361頁(yè).

［6］ 郭沫若 . 郭沫若全集（第一卷）. 北京：人民教育出版社，1982 第329頁(yè).

［7］ 靳之林 .中華民族的保護(hù)神與繁衍之神抓髻娃娃 .北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1989 第27頁(yè).

［8］ 轉(zhuǎn)引陳竟編 .中國(guó)民間剪紙藝術(shù)研究. 北京：北京工藝美術(shù)出版社，1992. 第83頁(yè).

［9］ 烏丙安. 端午節(jié)應(yīng)優(yōu)先恢復(fù)其原文化形態(tài).西部民俗雜志 ,2005 .第3期.

［10］ 十三經(jīng)注疏 .上海 .上海古籍出版社，1997.第1370頁(yè).