王雪梅
(西安外事學院，陜西西安710077)

摘要：隨著經濟全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國傳統的非物質文化遺產受到猛烈沖擊，大量優秀文化遺產正在消亡和流失，在這種背景下，了解安塞腰鼓發展現狀，分析其存在問題及影響因素，希望能夠為安塞腰鼓這一民間傳統體育項目的發展與繁榮．為相關部門的管理工作提供有價值的參考依據。文章探討了安塞腰鼓的特點根據安塞腰鼓發展現狀、存在問題提出其解決對策，旨在讓更多的人認識安塞腰鼓，傳承和發展安塞腰鼓。建議抓緊對安塞腰鼓的挖掘整理，促進以腰鼓為主體的黃土文化體育旅游，并把安塞腰鼓腰引入高校體育教學的發展計劃．傳承這一寶貴的中華民族非物質文化遺產。

安塞腰鼓作為黃土高原上的一支藝術奇葩已為世人所熟知。早在1986年。安塞腰鼓就榮獲首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽大獎。2006年5月20日，安塞腰鼓經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。近年來，它先后在第11屆亞運會開幕式、2001年在柏林皇家廣場表演、2009年祖國六十周年華誕慶典等大型活動中表演、2013年登上奧斯卡頒獎盛典并多次出國進行表演，許多影視作品中也都加人了腰鼓這一舞蹈藝術元素。在這種背景下，探討它在社會發展中的源起和演變，重視它在傳統文化流傳、承襲中的地位和作用，充分發掘安塞腰鼓健身性、娛樂性、民俗性和地域性的特點，使之更加蓬勃發展，這就使得我們對民間傳統運動形式安塞腰鼓的研究意義更加深遠。

1安塞腰鼓的概述

安塞腰鼓起源于我國西北黃土高原、黃河流域的陜北安塞縣，原稱為“陜北腰鼓”，后來因為安塞縣的腰鼓在陜北腰鼓中一枝獨秀，于是在上個世紀八十年代中期其名逐漸由“陜北腰鼓”改名為“安塞腰鼓”，安塞腰鼓至今已有幾千年的歷史，堪稱中國“民間文化藝術一絕”，被稱為“天下第一鼓”，它是集舞蹈、民歌、武術、體操、打擊吹奏音樂為一體的藝術形式，在陜北民間民俗藝術中最具有代表性。安塞腰鼓多采用集體表演，鼓手又成踢鼓子，隊伍包括拉花女角、傘頭、蠻婆、蠻漢等角色形成了浩浩蕩蕩的民間舞蹈，在表演過程中強調整齊效果．它的表演形成主要以“踢、打、跨、躍、跺、扭”等為主的技術體系，動作以“狂、猛、狠、蠻、牛”著稱，融入黃土高原人憨厚樸實、直爽倔強、樂觀開朗的性格，1996年，安塞縣被國家文化部門命名為“中國腰鼓之鄉”。安塞腰鼓為了更好的適應發展現在還增加了“跑驢”、“水船”、“高蹺”、“大頭和尚”等使得表演更具有特色。

2安塞腰鼓的發展現狀分析

2-1當地居民對腰鼓的喜好程度安塞腰鼓這一傳統民間藝術，是由當地農民表演的，它的表演似于民間雜耍的民間舞蹈，它不僅在安塞地區流傳．同時也開始走出黃土地，走向大都市，跨出國門，走向世界……，在安塞地區，當地居民對腰鼓是非常喜愛，并盼望腰鼓的表演。但是我們必須清楚的認識到，任何事情都具有兩面性，好的一面是外面的世界讓安塞人思想鮮活起來，認識到腰鼓只有走出黃土地才有更好的發展，使他們有探索安塞腰鼓發展的想法及行動。壞的一面是這樣的情形會導致當地人們的驕傲自滿，不思進取，只看到眼前的小利益，這樣會阻止安塞腰鼓更好的發展。
2-2安塞腰鼓在當地普及程度
安塞腰鼓想要走出黃土地，成為具有特色的民俗文化品牌。首先，必須獲得當地廣大居民的支持。當地居民對安塞腰鼓都是比較了解的，對于當地居民來講，安塞腰鼓是非常受歡迎的，安塞腰鼓在當地是一項普及程度比較高的傳統文化活動，具有很好的發展前景。隨著生活條件的改善，人們對健康越來越重視。因此，對安塞腰鼓得關注度也越來越多，對安塞腰鼓了解的人群也越來越增多，但是真正會打腰鼓的人并不是很多，普及率也是比較低的安塞腰鼓，只有在大型節日上才能夠看到，這對安塞腰鼓的發展很不利。
2-3當地居民對腰鼓的技術掌握程度
隨著安塞腰鼓的發展人們對安塞腰鼓的關注程度越來越高，對安塞腰鼓感興趣人也不斷增多，但是真正會打腰鼓人并沒有那么多，一些精通安塞腰鼓的人因為生活壓力的增大，他們放棄從事腰鼓這一行業，由于時間的流逝也導致他們對腰鼓的技術也開始淡忘，只能記得簡單的動作，這樣就導致想學習腰鼓的人只能夠學到一些皮毛，甚至有一些人連皮毛都學不到。這樣也導致安塞腰鼓的技術開始漸漸的失傳。

3安塞腰鼓發展中存在的問題

3-1安塞腰鼓傳承困難
安塞腰鼓在《黃土地》、《延安頌》等多部影視作品配鏡演出成功。一躍成為眾人關注的焦點。隨后又在亞運會、世博會、建國60年國慶游行等大型活動上精彩展示，安塞腰鼓在國內外聲名遠揚，這極大地促進了安塞腰鼓運動的發展，也為安塞腰鼓的發展和傳承帶來了難得的機遇。目前，安塞縣已把安塞腰鼓納入小學體育教學的內容。但是，許多人只看重眼前的利益，他們只滿足于現狀，認為安塞腰鼓就是安塞特有的一張“名片”。是安塞的“搖錢樹”只要晃動幾下就可以散落滿地，而忽視了對這棵“搖錢樹”的灌溉和培育。他們只滿足于現狀，而沒有對腰鼓運動進行必要的挖掘、整理、創新和提高，以適應時代的發展需求，致使安塞腰鼓雖然擁有強大的健身功能，卻沒有充分發掘出來，因而禁錮了安塞腰鼓的發展空間。使得現在的安塞腰鼓只能停留在基礎上，人們也只能學習一些表層，它的傳統技術在慢慢的消失，腰鼓傳統文化意義也在消失。
3-2安塞腰鼓的認識不清
安塞腰鼓在陜北地區普及比較廣泛，當地人民比較熟知，但是在其他地方參與腰鼓的人員幾乎沒有。人們對安塞腰鼓的了解和認識僅僅只停留在觀賞的層面并沒有傳承下去，安塞腰鼓作為安塞地區一個特色非物質文化遺產，家喻戶曉。但是，真正很了解安塞腰鼓的人不多。很多人基本上處于了解階段，而擅長打腰鼓的人也不多，而且大部分都是中老年人，從年齡結構上可以看出，有點向老齡化發展。安塞腰鼓由當地各個節慶表演現在轉變成為只有在重大的節慶中才會進行表演，它的表演規模和人數雖然在一定比例上有一定的增加，但是在技術水平和表演技能上處于下坡路，在農村人們對腰鼓的熱情度和知曉度越來越淡薄，大部分原因是越來越多的人們離開農村去城市里面打拼，導致安塞腰鼓的傳承力度不足，從而放棄安塞腰鼓的表演活動，因此要推廣安塞腰鼓是現在所面臨的一個急迫的問題。
3-3安塞腰鼓產品開發單一
腰鼓主要分布于陜北地區，在特殊的環境下形成，就會產生它的局限性，只要是生活在這里的人，他們祖祖輩輩幾乎都會打腰鼓，與異地的腰鼓風格迥然不同。以前的腰鼓只有在黃土地里面打才更有它的特色，但是隨著經濟的發展，城市化的突顯，越來越多的人們遠離了黃土地只能在很小的街道或者在小的廣場打腰鼓，因此它的發展受到了影響，腰鼓作為一種非物質文化遺產，但是它卻沒有發展的很好，還有就是當地人們傳統的思想，使得腰鼓沒有得到的發展，更不能使其得到很好的推廣。要將腰鼓推向世界就必須有足夠的場所，必須的從業人員，而現在沒有這樣的場所、人員，注定了他的發展具有一定的局限性。因此要解放人們的思想，讓更多地融人腰鼓學習和表演中。
3-4安塞腰鼓的健身價值薄弱
隨著經濟的迅速的發展，越來越多的人們對健身開始重視，他們開始練瑜珈、打太極、做體操、玩舞龍，安塞腰鼓同中國的舞龍、舞獅一樣，同樣是起源于民間的舞蹈藝術形式，也同樣蘊含著豐富歷史文化內涵，同時也具有很明顯的健身效果，也可以滿足人們的當代人的文化需求。安塞腰鼓訓練可以使人的運動機能、呼吸功能得到很明顯的改善，它應該當之無愧成為陜北地區乃至全國人們的一種首選的健身手段。
3-5政府在政策方面支持力度不夠
社會綜合實力不強和政府財政支持力度不足是制約民俗文化產業發展的重要因素。首先，是專項經費不足落實不到位，陜西政府設立了專項保護經費，政府每年從財政中撥出大量資金用于非物質文化遺產的保護，但這遠遠不能滿足對民俗文化保護發展的需求，其次，是市場化融資渠道不暢，隨著市場經濟的迅速發展，在社會中有很多產品文化與民俗文化都與經濟有著直接的關系。作為非物質文化同樣也要與市場相結合。最后，資金是文化事業與產業發展的重要物質保障，投入資金不足必然影響并制約其健康發展。近年來，雖然延安政府對安塞腰鼓的文化建設投入逐年增加，但與腰鼓大繁榮大發展所需的資金相比缺口仍很大。

4安塞腰鼓長期發展對策

4-1積極宣傳安塞腰鼓的重要性
安塞腰鼓是陜北文化的重要組成部分，它的產生和發展是與中華民族的傳統文化息息相關的，其文化內涵與特定的文化氛圍有著直接的聯系。它在長期的流傳過程中，形成了剛勁激昂、剽悍豪放、渾厚莊重、威猛剛烈的特點。通過媒體的宣傳報道，把這一特色的文化通過媒體很好的展現給外界人，讓他們了解安塞知道安塞有腰鼓這一特色的文化。我們可以從以下幾個方面人手：首先。創建自己的報紙、雜志、書刊等，把安塞腰鼓的打法、事跡記錄在上面，將這些刊物發到全國各地讓人們對安塞腰鼓有所了解，讓人們了解腰鼓，熱愛腰鼓。其次，在網上注冊一個自己的網站，制作一些DV好讓人們更好的關注和發表意見。最后，與媒體建立良好的關系。將安塞腰鼓的最新消息告訴媒體讓媒體做更好的宣傳，使人們快速的了解安塞腰鼓最新消息。更好的有利于安塞腰鼓的發展。
4-2提高社會公眾的認知度
安塞腰鼓作為一種獨特的民問體育，雖然在慶典、表演、娛樂等活動中盡顯風采，但仍然停留在口口相傳，嚴重的制約了它的發展。良好的校園文化環境對學生有著潛移默化的作用，它的傳播也不能脫離這個渠道，為了更好的促進安塞腰鼓在體育教學中的傳承和發展，首先，以學生身心健康發展為依據，以學生需求、興趣、能力以及體育基礎為前提，將安塞腰鼓轉化為發展身體、增進健康的體育教材和手段。其次，必須通過教學化處理，讓安塞腰鼓運動適應學生身心發展，可以使學生接受并終身受用。最后，建立安塞腰鼓運動項目的學習評估體系，使安塞腰鼓進入體育與健康課程資源體系及可持續發展的客觀要求。目前已有8名安塞腰鼓手被清華大學聘請為腰鼓教練。這項優秀的傳統文化進入高校不僅可以豐富校園文化同時也潛移默化的將其傳播，所以將安塞腰鼓作為體育教育課程的開發與利用是必要和緊迫的，以高校作為依托進行推廣，利于高校教育資源將其進行改善和改造，是該項目發展的最佳途徑和動力基礎。
4-3深度開發產品
在西部地區的人文景觀中，民族傳統體育是最具有吸引力旅游資源之一。它不僅能夠滿足游客求奇、求新的文化心理追求，也能夠使旅游者情不自禁地產生融入和參與的欲望，提升其旅游的效果，創出更具有品牌效應的旅游熱點。安塞縣是中華民族悠久歷史文化的重要發祥地之一，是保留、傳承、中華民族古老優秀民間文化藝術最集中、最具有代表性的區域之一，安塞縣著力發展文化資源優勢，腰鼓、剪紙、民歌等民間藝術不斷被整理挖掘出來，已初步形成了以“腰鼓為龍頭，剪紙、農民畫、民歌為兩翼” 的文化經濟體系。安塞腰鼓是參與性和觀賞性較強的項目，適合作為旅游資源重點開發。我們開展安塞腰鼓民俗旅游，不僅是為了獲取更大的經濟利潤，更是為了吸引大批的研究者來深人地發覺其蘊含的文化精髓，使安塞腰鼓文化得到更好的傳承和發揚。安塞縣政府應該與電視臺合作，進行安塞腰鼓的巡回表演。在進一步擴大知名度后，舉辦全國范圍內的腰鼓比賽，民歌比賽，吸引游客和參賽選手，發展旅游的相關產業。
4-4安塞腰鼓在全民健身中的作用
我國體育設施比較短缺，一些學校、機關、企業的體育設施非常簡陋，不能滿足人們的鍛煉需求。面對這種狀況，安塞腰鼓充分顯示了它的價值，它對場地、器材的要求非常低，同時也不受季節氣候的影響。安塞腰鼓運動投資少，見效快。在很大程度上緩解了資金困難，對全民健身運動開展產生深遠的影響。安塞腰鼓不受時間、地點、人員的限制，而且它還具有很強的感染力和吸引力。安塞腰鼓需要的資金少，在很大的程度上使得許多熱愛鍛煉和喜歡表演的人投入腰鼓運動中。有利于安塞腰鼓的傳承與發展，有利于人們身體健康的鍛煉。
4-5政府加強政策支持
縱觀我國的一些傳統節日或節俗，它們能夠歷經千年、延續至今，主要的原因則是政府的干預。可見，政府在文化傳承中具有重要作用。在安塞腰鼓的傳承和保護中，更加需要政府的參與。安塞腰鼓的氣勢需要整體的參與，任何個人性質的表演無法展現出安塞腰鼓的豪邁。所以安塞腰鼓需要人員的組織，那么政府就是最好的人選。因此政府每年舉辦2-3期腰鼓培訓班，將民間藝術人才培訓納入文化工作整體中，每年培訓人才不少于2000人，至2015年實現培訓萬元民間藝術人才的任務，退出一批藝術新秀。通過政府的導向不僅可以帶來經濟利益同時也有利于安塞腰鼓的傳承與發展。

結論

安塞腰鼓的形成與其所在地區的自然環境和歷史環境密不可分。惡劣的自然環境使黃土高原上的人們形成堅忍不拔的內在特質，而作為當地人精神再現的安塞腰鼓則形成了能勁、猛勁、狠勁的特點。特殊的歷史環境使安塞這塊土地既受中原文化的影響，又受到北方游牧民族的影響，在兩種文化的影響下，最終促成了安塞腰鼓這一文化形式。安塞腰鼓在當地是一項非常受歡迎的傳統文化活動項目，具有良好的發展前景和群眾基礎。通過自己的父輩兄弟傳授指導、學校學習、假期培訓、朋友交流是安塞當地居民獲得腰鼓技藝的基本途徑，安塞縣大部分腰鼓手學習腰鼓的時間都非常的少，有得甚至都沒有參加過專業的培訓所以他們的水平只停留在初級水平上，這對安塞腰鼓的發展非常的不力。政府對腰鼓的重視程度以及旅游產業的發展都是安塞腰鼓發展主要的影響園素，對于安塞腰鼓在陜北甚至世界各地的發展都起到非常重要的作用。

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